Cartivana: Imagen y texto en los Beatos. Introducción. :: iconografía del arte medieval ::

por Mirsa Acevedo Molina

La vendimia y el lagar de la ira de Dios, es una escena apocalíptica (Ap. 14-14-20), cuya representación en los Beatos se conserva en 15 de los 27 manuscritos existentes.

"Miré entonces y había una nube blanca y sobre la nube sentado uno como hijo de hombre, que llevaba en la cabeza una corona de oro y en la mano una hoz afilada. Luego salió del santuario otro ángel gritando con fuerte voz al que estaba sentado en la nube: “mete tu hoz, y siega porque ha llegado la hora de segar; la mies de la tierra está madura”. Y el que estaba sentado en la nube metió su hoz a la tierra y quedó segada la tierra. Otro ángel salió entonces del Santuario que hay en el cielo; tenía también una hoz afilada. Y salió del altar otro ángel, que estaba encargado del fuego, y gritó con fuerte voz al que tenía la hoz afilada: “mete tu hoz afilada y vendimia los racimos de la viña de la tierra, porque están en sazón sus uvas. El ángel metió su hoz a la tierra, y vendimió la viña de la tierra y lo echó todo en el gran lagar del furor de Dios. Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad y brotó sangre del lagar hasta la altura de los frenos de los caballos en una extensión de mil seiscientos estadios". Ap. 14,14-20

"Beatos" es el nombre popular del Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana, publicado a fines del siglo VIII e ilustrado, de acuerdo con los vestigios actuales, entre los siglos IX y XIII.

A partir de la iconografía de este pasaje(storia), podemos observar las diferentes lecturas que se hicieron del mismo, el grado de apego de las ilustraciones con él y/o con su simbología, la influencia del Comentario (explanatio), en las ilustraciones de la storia y también, de manera más novedosa, los aportes que hicieron las imágenes en la elaboración de nuevos contenidos, extratextuales.

composición lineal-narración textual

¿Es posible que una imagen se apegue totalmente a un texto? Posiblemente no. Pero sí se dan casos de mayor adecuación a él, ya desde lo formal. Algunos manuscritos optan por una narrativa lineal, disponiendo los personajes por orden de aparición en el discurso y resolviendo los problemas de representación lo más literalmente que pueden. Así encontraremos que, si el texto habla primero del hijo del hombre sobre la nube, estas ilustraciones lo mostrará como primer elemento, a la izquierda del registro superior. Este tipo de miniatura, colocará en el lugar nombrado cada atributo: la hoz, la nube, la corona, etc., y continuará presentando personajes y objetos en orden de izquierda a derecha, de arriba hacia abajo.

Esta postura, es parte de una ruptura iconográfica en la tradición de los Beatos, pero ya se da en los más antiguos códices conservados, los llamados "mozárabes" que datan del siglo X. Se ha agrupado a los Beatos que siguen esta tendencia, en la llamada "Rama II ilustrativa" (KLEIN, 1976).

composición concéntrica-narración compleja

Los Beatos de la rama I, en lo ilustrativo se caracterizan por una composición "en redondo", con un foco central; generalmente ese foco sería un "hijo de hombre" que “supervisa” la escena desde arriba, al centro, no a la izquierda como en los de la rama II. Esta estructura da más complejidad a la escena, porque ya no hay pares de personajes ubicados en línea, con una clara delimitación entre el cielo y la tierra, sino que se pierde la separación entre cielo y tierra, se pierde el orden del relato textual y se gana en simbolismo.

iconografia de la vendimia

vid y lagar

Mi intención ahora, es mostrar a través de un ejemplo: la iconografía de la vid y de la vendimia, los posibles significados y variaciones de significados que hay entre unos y otros Beatos. Mi intención secundaria, pero también útil -sobre todo como fuente histórica- es mostrar diferentes "formas" de representación de elementos relacionados con la vid y la vendimia medieval.

referencias

Corpus de Beatos con la ilustración del pasaje Ap. 14, 14-20, en orden cronológico aproximado (catalogación de John Williams, The illustrated Beatus).

1. Beato Morgan, folio 178v. Origen: San Miguel de la Escalada; conservación: New York, Pierpont Morgan Library, MS M. 644; fecha: 940-945; ilustrador: Maius.

2. Beato de la Biblioteca Nacional, VITR. 14-1, folio 127v. Origen: San Millán de la Cogolla; conservación: Madrid, Biblioteca Nacional, MS Vitrina 14-1; fecha 950, aprox.

3. Beato de Valcavado, folio 148v. Origen: Monasterio de Valcavado; conservación: Valladolid Bibl. Un., Ms 433; fecha: 970; ilustrador: Obeco

4. Beato de Girona, folios: 193v-194. Origen: ¿Tábara?; conservación: Girona, Mus. Cat. Num. Inv.7 (11); fecha: 975; ilustradores: monja Ende y Emeterio.

5. Beato del Escorial, folio 120. Origen: San Millán de la Cogolla; conservación: El Escorial: Bibl. Monast, &II 5; fecha: 1000.

6. Beato de Fernando y Sancha o de la Biblioteca Nacional, vitr. 14-2, folio 209. Origen: Corte de Castilla y León; conservación: Madrid: Bibl. Nac., Ms Vit. 14/2; fecha: 1047; ilustrador: Facundus.

7. Beato del Burgo De Osma, folio 131v. Origen: Sahagún; conservación: Burgo de Osma: Arch. Cat. Cod.1; fecha: 1086; ilustrador: Martinus.

8. Beato de Silos, folio 168. Origen: Monasterio de San Sebastián (luego Santo Domingo) de Silos; conservación: Londres: British Library- Add. Ms 11695; fecha: 1091-1109; ilustrador: Petrus.

9. Beato de Berlín, folio 78v. Origen: Italia del sur; lugar de conservación y ubicación: Staatsbibliothek Preussicher Kulturbesitz, Ms. Theol. Lat. Fol. 561; fecha: s. XII.

10. Beato de San Millán, folio 181. Origen: San Millán de la Cogolla, conservación: Madrid: Real Acad. Hist., Cod.33; fecha último cuarto siglo X y primer cuarto siglo XII (a partir del folio 115, románico).

11. Beato de Turín, folio 140. Origen: ¿Ripoll?; conservación y ubicación: Torino, Bibl. Nacional; fecha: primer cuarto s. XII.

12. Beato de Manchester, folio 160v. Origen ¿San Pedro de Cardeña?; conservación: John Rylands Library, ms. Lat. 8; fecha1175.

13. Beato de Lorvao, folio 172v. Origen: Abadía de San Mamés de Lorvao; conservación y ubicación: Lisboa, Arquivo da Torre do Tombo; fecha1189; iluminador: ¿Egeas?

14. Beato de Navarra, folio 118v. Origen: Navarra; conservación: París, Bil. Nac, ms, n.a. lat. 1366; fecha: fines siglo XII.

15. Beato del Monasterio de Las Huelgas, folio 115. Origen: ¿Santa María Real de las Huelgas?; conservación: New York, Pierpont Morgan Library, ms 429; fecha: 1220.

bibliografía básica

GONZÁLEZ ECHEGARAY, DEL CAMPO y FREEMAN, Obras completas de Beato de Liébana , Estudio Teológico de San Idelfonso Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1995, Pp 524-531.

KLEIN, Der ältere Beatus-Kodex Vitr. XIV-1 der Biblioteca Nacional zu Madrid, Hildesheim, 1976.

WILLIAMS, John, The illustrated Beatus. A Corpus of the illustration of the Commentary on the Apocalypse, Harvey Miller Publishers, Vol. I, 1994

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